Hines (2018) – Immigrazione e popolazione: la crisi ecologica interconnessa che non osa pronunciare il suo nome
Il tema dell’immigrazione, insieme al controllo demografico intimamente connesso, sono tabù tra gli ambientalisti. Tuttavia, sostiene l’autore, a meno che una riduzione dell’immigrazione non diventi una priorità per il movimento ambientalista – e sia inserita nel quadro di un protezionismo progressivo (un concetto esplorato nell’articolo) – il sostegno politico può crescere solo per coloro che ci hanno portato la Brexit. , l’elezione di Donald Trump e l’ascesa dell’estrema destra in tutta Europa.
Addison Philips (2018) – Etica dell’immigrazione: creare società floride, giuste e sostenibili in un mondo che ha dei limiti
La maggior parte dei liberali politici e la maggior parte degli accademici nel mondo sviluppato sostengono politiche espansive di immigrazione, spesso fino a includere la libera circolazione e l’insediamento attraverso i confini nazionali (“frontiere aperte”). L’autore sostiene che in un mondo affollato e sovra-sfruttato dal punto di vista ambientale, le politiche di immigrazione veramente etiche devono riconoscere quali sono i limiti. Sostiene inoltre che il diritto dei cittadini di una nazione di esercitare l’autodeterminazione e perseguire la creazione di una società florida giustifica la limitazione dell’immigrazione nella misura necessaria per garantire vari beni sociali necessari alla stessa società, come il mantenimento del rispetto reciproco e un solido stato sociale.
Lianos and Pseiridis (2016) – Benessere sostenibile e dimensione ottimale della popolazione
Questo documento cerca di stimare il livello di “benessere sostenibile” a livello globale: vale a dire, un livello di consumo che può essere goduto per sempre dalle generazioni future. Sulla base delle misure disponibili dell’impronta ecologica e della biocapacità e ipotizzando un livello accettabile di consumo pro capite, stimano il livello massimo di popolazione mondiale possibile senza danneggiare la capacità produttiva naturale della Terra a 3,1 miliardi di persone. Quindi trovano la Terra, con 7,6 miliardi di popolazione attuale, grossolanamente sovrappopolata, insieme alla maggior parte dei cinquanta paesi più grandi del mondo. Sottolineano la necessità di istruire le persone sulla necessità di ridurre la popolazione mondiale e, in modo più dibattuto, che un’entità governativa centralizzata prenda l’iniziativa di coordinare gli sforzi nazionali per farlo.
Hickey et al. (2016) – Pianificazione demografica e lotta ai cambiamenti climatici
Gli autori sostengono che contrariamente al consenso politico e filosofico, le minacce poste dal cambiamento climatico giustificano la pianificazione demografica: la manipolazione intenzionale delle dimensioni e della struttura delle popolazioni umane. In particolare, difendono tre tipi di politiche volte a ridurre i tassi di fertilità: (1) miglioramento della scelta, (2) aggiustamento delle preferenze e (3) incentivazione. Gli autori si oppongono alla coercizione o alla manipolazione moralmente discutibile delle persone e alla significativa libertà per gli individui di scegliere quanti figli avere. Eppure concludono che le politiche per ridurre i tassi di fertilità sono pragmaticamente e moralmente giustificate – e forse anche necessarie – strumenti per prevenire i danni del cambiamento climatico globale.
Dillard (2007) – Ripensare il diritto alla procreazione
Abbiamo il diritto di procreare liberamente senza riguardo per gli altri? Questo articolo ridefinisce il diritto come soddisfacente e ristretto, riconoscendo i diritti e i doveri concorrenti che qualificano e giustificano il diritto stesso. Si ipotizza che il diritto alla procreazione, propriamente affermato, includa almeno l’atto di sostituzione di se stessi e al massimo la procreazione fino a un punto che ottimizza il bene pubblico.
Gudorf (2001) – Nuovi simboli per la vita: la religione sulla popolazione e l’ambiente
Come aumentare l’esigenza di contraccezione? Gudorf osserva che per molti cristiani la santità della vita si è ridotta a concentrarsi sulla nascita, piuttosto che sul mantenimento sostenibile delle comunità di vita. Nel medioevo la nascita nella cristianità era considerata positivamente come un simbolo di vita, ma ciò era bilanciato da associazioni negative: in teologia la nascita era legata al peccato originale; e nell’esperienza comune una grande percentuale di bambini moriva. Negli ultimi secoli questi aspetti negativi sono svaniti, rendendo difficile resistere a un’idolatria moderna che considera la nascita come un bene puro da massimizzare. Gudorf propone nuovi simboli e costumi religiosi per enfatizzare invece il sostegno della vita e del suo habitat sulla terra.
Tradotto da Stefano Maida